ইউটিউব এর ভিডিও ডাউনলোড করার দারুন এক সফটওয়্যার নিয়ে নিন এখনি

<div xmlns='http://www.w3.org/1999/xhtml'>Snap Tube Software টি দিয়ে ইউটিউব এর ভিডিও ছাড়াও অন্যান্য ওয়েব সাইটের ভিডিও ও খুব সহযেই ডাউন লোড করা যায়<br/> <br/> সফটওয়্যার টি ডাউনলোড করতে নিচের লিংকে ক্লিক করুন...</div>

ইউটিউব এর ভিডিও ডাউনলোড করার দারুন এক সফটওয়্যার নিয়ে নিন এখনি

Snap Tube Software টি দিয়ে ইউটিউব এর ভিডিও ছাড়াও অন্যান্য ওয়েব সাইটের ভিডিও ও খুব সহযেই ডাউন লোড করা যায় সফটওয়্যার টি ডাউনলোড করতে নি...

Read more »

ধর্মের অনুসরণেই জীবনের প্রশান্তি

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh545QbmgiyocXfjIT4NhT32CQIUt_QlHPV6nQ1nfmPpAhasHnQCauWf-I0yEBqe9FeNE4cv1UA14ym0L4UV0fZNxwI19o5sN1wiL6vsa5bk4qJ9ZciHnVh9Umxsf4h77r9r6KFtsn4oo8R/s1600/1460822005_p-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh545QbmgiyocXfjIT4NhT32CQIUt_QlHPV6nQ1nfmPpAhasHnQCauWf-I0yEBqe9FeNE4cv1UA14ym0L4UV0fZNxwI19o5sN1wiL6vsa5bk4qJ9ZciHnVh9Umxsf4h77r9r6KFtsn4oo8R/s640/1460822005_p-1.jpg" width="640" /></a></div> মুহাম্মদ মনজুর হোসেন খান ॥ সাত ॥ হজের শাব্দিক অর্থ সংকল্প করা। এর আরেকটি অর্থ কোনোকিছুর উপর আধিপত্য স্থাপনের চেষ্টা করা। প্রচলিত অর্থে হজ বলতে কা’বা ঘর তওয়াফ, সাফা-মারওয়া সাঈ, আরাফাত-মুযদালিফা ও মিনায় অবস্থান করাকে বুঝায়। বস্তুতপক্ষে হজের অর্থ আরো ব্যাপক ও বিস্তীর্ণ। মুসলমানদের ধর্মীয় দায়িত্বাবলীর মধ্যে হজের স্থান তৃতীয়। পূর্ণবয়স্ক ও সামর্থবান প্রতিটি মু’মিন মুসলমানের জন্য হজ ফরয। নারী-পুরুষ নির্বিশেষে প্রত্যেককেই তার জীবদ্দশায় একবার মক্কায় যেতে হয়। হজ পালনের মধ্যে দিয়েই সে নিজের অহংবোধক নির্মূল করার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালায়। নিজের সত্তাকে একাকার করে ফেলে আল্লাহর ইচ্ছার সঙ্গে। আর যাদের হজে যাওয়ার মতো আর্থিক সঙ্গতি নেই তারা এ দায়িত্ব থেকে মুক্ত। কিন্তু এমন কোনো মুসলমান কি আছে যে, আল্লাহর ঘর কা’বায় হাজির হওয়ার সামর্থ্য লাভের আশায় অল্প অল্প করে প্রয়োজনীয় অর্থ জোগাড় না করবে? কুরআন মজীদে ইরশাদ হয়েছে : মানব জাতির জন্য সর্বপ্রথম যে গৃহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তাতো বাক্কায় (মক্কায়), তা বরকতময় ও বিশ্বজগতের দিশারী (৩ : ৯৬)। হজরত আদম (আ.) প্রথমে যে ঘর নির্মাণ করেছিলেন, পরবর্তীতে হজরত ইবরাহীম (আ.) কেবলমাত্র তা পুনর্নির্মাণ করেন। কেউ যদি কেবলমাত্র ইবরাহীম (আ.)-এর সময়কালকে হিসাবে আনে, তাহলেও কা’বাই হবে সবচেয়ে পুরানো ঘর। হজরত সুলায়মান (আ.) নির্মিত যেরুজালেমের ইবাদতগাহর চেয়েও কা’বা অধিক পুরাতন। কা’বা ঘরের চেয়ে পুরান কোনো ইবাদতখানা দ্বিতীয়টি আর নেই। এখানে সংক্ষেপে হজের আচার-অনুষ্ঠানগুলো উল্লেখ করা যেতে পারে। পবিত্র মক্কার সীমানায় মীকাত আসার সঙ্গে সঙ্গে নিত্যদিনের পোশাক খুলে ফেলতে হয়। তাকে পরিধান করতে হয় নির্ধারিত ইহরামের দুখ- কাপড় যা সিলাইবিহীন। একখ- কোমর থেকে নিচ পর্যন্ত এবং অন্যটি কাঁধ আবৃত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এ পোশাক কেবলমাত্র পুরুষদের জন্য। মহিলাদের জন্য ভিন্ন পোশাক। এ সময় পুরুষের মাথাকে অনাবৃত অবস্থায় রাখতে হয়। তাছাড়া হজের দিনগুলোতে সে নিজের সত্তাকে সম্পূর্ণরূপে ভুলে যেতে চেষ্টা করে। মক্কার অদূরে একটি স্থানের নাম আরাফাত। ইহরামের পোশাক পরিহিত অবস্থায় তাকে সেখানে যেতে হয়। সেখানে সে দিনটি অতিবাহিত করে গভীর ধ্যান-মগ্নতার মধ্য দিয়ে। দিবাবসানে সে আরাফাতের ময়দান থেকে প্রত্যাবর্তন করে। রাতটি অতিবাহিত করে মুযদালিফায়। পরদিন প্রত্যুষে সে পৌঁছে যায় মক্কার সীমান্তবর্তী অঞ্চল মিনায়। তাকে এখানে তিনদিন থাকতে হয়। প্রতিদিন সকালে সে শয়তানকে লক্ষ্য করে কঙ্কর ছোড়ে, একটি পশু কুরবানী দেয়। এক সময়ে সে ক্ষণিকের জন্য চলে আসে কা’বায়। এখানে কা’বার চতুষ্পার্শ্বে চক্কর দিয়ে সাতবার তওয়াফ করে এবং কা’বা ঘরের পার্শ্বে অবস্থিত সাফা-মারওয়া পাহাড়ে সাতবার দৌড়ে সাঈ পালন করে। বস্তুতপক্ষে এধরনের আচার-অনুষ্ঠান প্রতিপালনের একটি প্রতীক প্রেক্ষাপটও রয়েছে। বেহেশত হতে বের হয়ে আসার পর হজরত আদম (আ.) এবং বিবি হাওয়া (আ.) পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যান। এরপর শুরু হয় একে অপরকে অনুসন্ধানের পালা। অবশেষে আল্লাহর অসীম রহমতে তাঁরা মিলিত হলেন আরাফাতের ময়দানে। হজরত আদম (আ.) ও বিবি হাওয়ার বংশধরগণ আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আরাফাতের ময়দানে এসে সমবেত হয়। নিজেদের অস্তিত্ব ও সত্তাকে ভুলে গিয়ে আল্লাহকে হৃদয় দিয়ে উপলব্ধি করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করে। এভাবেই সে অতীতের ভুলত্রুটির জন্য আল্লাহর দরবারে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং আগামী দিনগুলোর জন্য তাঁর হিদায়েত ও সাহায্য কামনা করে। শয়তানের প্রতি কংকর নিক্ষেপ করা প্রসঙ্গে হজরত ইবরাহীম (আ.)-এর ঘোষণাটি স্মরণ করা যেতে পারে। তিনি ঘোষণা দিয়েছিলেন যে, তিনি দুনিয়ার যে কোনো জিনিসের চাইতে আল্লাহকে বেশি ভালোবাসেন। তাঁর এ দাবি যে সত্য তা প্রমাণ করার জন্য আল্লাহ তা’আলা তাঁকে প্রাণ দিয়ে পুত্র ইসমাঈলকে কুরবানী করতে বললেন। ঠিক তখনই শয়তান এসে সেখানে হাজির হয় এবং ইসমাঈলকে কুরবানী দেয়া থেকে বিরত থাকার জন্য হজরত ইবরাহীম (আ.)-কে প্ররোচিত করার চেষ্টা করে। প্রতিবারই ইবরাহীম (আ.) শয়তানকে তাড়িয়ে দেন এবং তাকে লক্ষ্য করে কংকর ছোড়েন। অতঃপর শয়তান বিবি হাজেরার কাছে যায়। সবশেষে যায় ইসমাঈল (আ.)-এর কাছে। তাঁদেরকেও ঠিক একইভাবে প্ররোচিত করার চেষ্টা করে। কিন্তু তাঁরা প্রত্যেকেই শয়তানকে তাড়া করেন। প্রতীকী আচরণ হিসাবে এখনো আমরা এর পুনরাবৃত্তি করে থাকি। এভাবেই মনের শয়তানী ও কুপ্রবৃত্তিগুলোকে প্রতিহত করার চেষ্টা করি। আল্লাহর ঘর কা’বায় হাজির হওয়ার ঘটনাটি ব্যাখ্যা করে বলা অনাবশ্যক। আনুগত্য প্রকাশের নজির হিসাবেই একজন মু’মিন কা’বা ঘরে যায়। তখন তার মধ্যে বিরাজ করতে থাকে পূর্ণ শ্রদ্ধা এবং বিনম্রতা। তাছাড়া যে জিনিসের প্রতি কারো অনুরাগ থাকে, যাকে কেউ অন্তর দিয়ে ভালোবাসে, যতœ করে, তার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করার নজির হিসাবে তার চারপাশে প্রদক্ষিণ করে। এ রেওয়াজটি সুদৃঢ় অতীতকাল থেকে চালু রয়েছে। অনুরূপভাবে একজন মু’মিন কা’বা ঘরে এসে নির্দিষ্ট নিয়মে কা’বা ঘর তাওয়াফ করে। হাজরে আসওয়াদ বা কালো পাথরকে ঘিরে অনেক বিভ্রান্তি রয়েছে। আর সে কারণেই বিষয়টির উপর সামান্য আলোকপাত করা আবশ্যক। এটা কোনো জাদুকরী বা মহাকাশ থেকে আসা বিশেষ পাথর নয়। বরং সত্যিকার অর্থেই এটা একটা কালো পাথর। পাথরটির একটি ব্যবহারিক উপকারিতা রয়েছে। কালো হওয়াতে পাথরটি দূর থেকে সহজেই দৃশ্যমান এবং কোন স্থান থেকে তাওয়াফ শুরু করতে হবে কালো পাথর তা বলে দেয়। তাছাড়া পাথরটিকে কেউ পূজা করে না অথবা মুসলমানরা এটাকে লক্ষ্য করে সেজদাও করে না। বরং তারা সেজদায় যায় কা’বা ঘরকে লক্ষ্য করে এবং সেটা কা’বা ঘরের যে কোনো দিক বা প্রান্ত থেকে হতে পারে। প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করা যেতে পারে যে, ৩৩৮ হিজরী মোতাবেক ৯৩০ সালে কারামতীরা মক্কা নগরীতে ধ্বংসযজ্ঞ চালায়। সে সময়ে তারা কালো পাথরটিও স্বদেশে নিয়ে যায়। দীর্ঘ ২১ বছর পাথরটিকে নিজেদের আয়ত্তে রাখে। সে সময়েও মুসলমানরা কা’বা ঘরের দিকে মুখ করে দাঁড়াত। এমনকি কখনো যদি কা’বা ঘরের সংস্কার অথবা কোনো কারণে নতুনভাবে আরেকটি ঘর নির্মাণের লক্ষ্যে বর্তমান ঘরটি ভেঙ্গে ফেলতে হয়, তখনো মুসলমানরা ঐ স্থানটির দিকে মুখ করে দাঁড়াবে। কালো পাথরসহ কা’বা ঘরটি সেখানে আছে কি নেইÑ সে বিষয়টি গৌণ হিসাবেই থেকে যাবে। সাফা-মারওয়ার পাদদেশ দিয়ে ৭ বার দৌড়ানোর যোগসূত্র রয়েছে বিবি হাজেরার সঙ্গে। বর্ণিত আছে যে, হজরত ইবরাহীম (আ:) তাঁর স্ত্রী হাজেরা এবং দুধের শিশু ইসমাঈল (আ:)-কে মক্কার জনমানব শূন্য একটি নির্জন স্থানে রেখে আসেন। অল্পসময়ের মধ্যে তাঁদের খাবার পানি নিঃশেষ হয়ে যায়। মাতৃস্নেহ মা হাজেরাকে অস্থির চঞ্চল করে তোলে। পিপাসায় কাতর শিশুর জন্য এক ফোটা পানির অন্বেষণে তিনি ছুটাছুটি করতে থাকেন। অতঃপর নির্গত হলো যমযম। মা হাজেরা যে স্থান বরাবর পানির জন্য ছুটাছুটি করেছিলেন, মুসলমানরা এখনো সেখানে গিয়ে এর পুনরাবৃত্তি করে থাকেন। এটা তারা করে থাকেন মাতৃ-ভালোবাসার প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন এবং আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতি শুকরিয়া জানানোর উদ্দেশ্যে। হজের সামাজিক তাৎপর্যও কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। হজ অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়েই মুসলিম উম্মাহর মধ্যকার ভ্রাতৃত্ববোধ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। বর্ণ ভাষা গোত্র স্থান ও আভিজাত্যের তারতম্যের কথা ভুলে গিয়ে সকল মু’মিন মুসলমান কা’বা ঘরে আসার জন্য তীব্র তাকিদ অনুভব করে। এখানে তারা পরস্পরের সাথে মিলিত হয় আন্তরিক ও সাম্যের ভিত্তিতে।</div>

ধর্মের অনুসরণেই জীবনের প্রশান্তি

মুহাম্মদ মনজুর হোসেন খান ॥ সাত ॥ হজের শাব্দিক অর্থ সংকল্প করা। এর আরেকটি অর্থ কোনোকিছুর উপর আধিপত্য স্থাপনের চেষ্টা করা। প্রচলিত অর্থে হজ...

Read more »

জিজ্ঞাসার জবাব

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjII-QVo9iFlKRomdmCD_tzwfXh1MNKFVlA03v0ReYtamg2FhLmL7lGPmjGPQ9M-jxMzo0JI7X5Q0d3_iNg3wbt6KI_p53MpK_zE21ZxRKITXsEH2Ku1olNtn5ggFOgKaaO5OWkocD_-Xv3/s1600/fwef.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjII-QVo9iFlKRomdmCD_tzwfXh1MNKFVlA03v0ReYtamg2FhLmL7lGPmjGPQ9M-jxMzo0JI7X5Q0d3_iNg3wbt6KI_p53MpK_zE21ZxRKITXsEH2Ku1olNtn5ggFOgKaaO5OWkocD_-Xv3/s640/fwef.jpg" width="640" /></a></div> ১। মোহাম্মদ ফাতহুল বারী ফাইয়্যাজ, খেজুরবাগ, ঢাকা। জিজ্ঞাসা : সৃষ্ট জগতে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী কে? জবাব : হযরত মোহাম্মদ (সা.)কে দুনিয়াতে পাঠানো হয়েছে বিশ্ব মানবের শান্তি ও মুক্তির পথপ্রদর্শক হিসাবে, মানবীয় গুণাবলীর পরিপূর্ণ বিকাশ ঘটিয়ে মানুষকে মানুষ হয়ে দুনিয়া হতে ফিরে যাবার পথ দেখাতে। তিনি ছিলেন ‘বিশ্বের রহমত’। আল্লাহ বলেন, “হে নবী। আমি আপনাকে বিশ্ব জগতের জন্য কেবল রহমত রূপেই প্রেরণ করেছি।” (আল কোরআন) কখন হতে তিনি রহমত? যখন হতে সৃষ্টির সূচনা। তিনি কতদিন পর্যন্ত রহমত? তা হল যতদিন এ সৃষ্টি জগৎ থাকবে ততদিন। মানব চরিত্রে যত প্রকার গুণ থাকা দরকার তা তার চরিত্রে পরিপূর্ণতা লাভ করেছিল। আল্লাহ বলেন “হে নবী। নিশ্চয়ই আপনি সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী।” (আল কোরআন) তিনি আভিজাত্যের গৌরব ও বংশ মর্যাদার মূলে কুঠারাঘাত করেন। মানুষ মানুষে সকল প্রকার অসাম্য ও ভেদাভেদ দূর করেন এবং শুধুমাত্র মানবতার ভিত্তিতে সমাজবন্ধন দৃঢ় করেন। তিনি ঘোষণা করেন, “সকল মানুষ সমান, মানুষের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক অনুগত এবং মানুষের সর্বাধিক কল্যাণকামী।” দাস প্রথার মত নিকৃষ্ট প্রথার বিলোপ সাধন করেন। তিনি ঘোষণা করলেন, “গোলামকে আযাদী দানের চেয়ে শ্রেষ্ঠতম কাজ আল্লাহর কাছে আর নাই।” তিনি নিজে অনেক দাসকে মুক্তি দিয়েছেন। ক্রীতদাস যায়েদকে সেনাপতি করে এবং হাবসী ক্রীতদাস হযরত বেলাল (রা.)কে প্রথম মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করে তাদের মুক্তি ও পদমর্যাদার উন্নতির পথ সুপ্রশস্ত করেন। সভ্যতা গর্বিত গ্রিক হতে শুরু করে আরব ও বিশ্বের সর্বত্র নারীরা ছিল অবহেলিত ও পুরুষদের দাসী ও ভোগের বস্তু। ইসলাম নারীকে অভূতপূর্ব নাগরিক অধিকার দিয়েছে। পবিত্র কোরআনে বলা হয়েছে, “পুরুষের নারীর উপর যতটা অধিকার আছে, নারীরও পুরুষের উপর ঠিক ততটা অধিকার আছে।” রাসূল (সা.) বলেছেন, “তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি সর্বোত্তম যে তার স্ত্রীর প্রতি সর্বোত্তম ব্যবহার করে।” তিনি তাদের পৈতৃক সম্পত্তি ও মৃত স্বামীর সম্পত্তি ভোগ দখলের অধিকার ও বিবাহে নিজ মতামত ব্যক্ত করার স্বাধীনতা দেন। মায়ের পায়ের নিচে সন্তানের বেহেস্ত একথা ঘোষণা করেন।” শিশুকন্যা হত্যার মত জঘন্য প্রথাও তিনি বন্ধ করেন। হযরত মোহাম্মদ (সা.) আরবের রাজনৈতিক জীবনে এক যুগান্তকারী পরিবর্তনের সূচনা করেন। ইসলাম-পূর্ব যুগে বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে দলীয় কোন্দল ও যুদ্ধ লেগে থাকত। বহু দলে বিভক্ত আরববাসীকে তিনি এককেন্দ্রীয় শাসনের অধীনে এনে শক্তিশালী জাতিতে পরিণত করেন। শাসনকার্যের সুবিধার জন্য আরব দেশকে কয়েকটি প্রদেশে বিভক্ত করে প্রাদেশিক শাসনকর্তা ও বিচারক নিযুক্ত করেন। মদীনার মসজিদে বসে তিনি প্রধান বিচারপতি ও শাসনকার্য পরিচালনা করতেন কোরআনের নির্দেশ, নিজ বিচার-বুদ্ধি এবং সাহাবাদের সাথে আলোচনা করে। এভাবে ঐশীতন্ত্র এবং গণতন্ত্রের সমন্বয়ে একটি সুন্দর শাসন ব্যবস্থা প্রবর্তন করেন। ইসলাম-পূর্ব আরবে কোনরূপ সুনির্দিষ্ট অর্থনৈতিক ব্যবস্থা ছিল না। বেশিরভাগ লোক পশু পালন অথবা লুটতরাজ করে জীবিকা নির্বাহ করতো। চড়া হারে সুদ গ্রহণ প্রথা প্রচলিত ছিল। হযরত ধনবৈষম্য দূর করে সঞ্চয় ও বণ্টনের সামঞ্জস্য বিধান করেন। তিনি নীতি সম্মত উপায়ে অর্থ উপার্জন করে তা সাদকা ও যাকাতের মাধ্যমে সেই অর্থের কিছু অংশ গরীবদের মধ্যে বণ্টন করার কড়া নির্দেশ দিয়েছেন। রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক সম্পদে, যাকাতে, জনসাধারণের অধিকার ও ভোগ করার সুযোগ-সুবিধা থাকে তা বিবেচনা করে তিনি পাঁচ প্রকার রাজস্বের প্রবর্তন করেন। যথা-(১) আল গনিমাহ, (২) যাকাত, (৩) খারাজ, (৪) জিজিয়া, (৫) আল’ফে। ঐগুলি আয়ের উৎস ছাড়াও সাদকা নামে ইচ্ছাধীন এক প্রকার আয়ও রাষ্ট্রের ছিল। এভাবে যে রাজস্ব সংগৃহীত হত তা বায়তুল মালে জমা দেয়া হত এবং নির্দিষ্ট হারে জনগণের মধ্যে বণ্টন করা হত। তিনি আরববাসীকে কৃষিকার্য ও ব্যবসা-বাণিজ্যে বিশেষভাবে অনুপ্রাণিত করেন। এর ফলে নিতান্ত দরিদ্র আরব দেশ একটি সম্পদশালী দেশে পরিণত হয়। তিনি ছিলেন ‘বিশ্বশান্তি’ প্রতিষ্ঠার পথিকৃৎ। তিনি ছিলেন ‘রাহমাতুল্লিল আলামিন।’ সমগ্র সৃষ্টির জন্য আল্লাহর রহমত। পরধর্মে তিনি যেমন ছিলেন পরম সহিষ্ণু, তেমনি পররাষ্ট্রের প্রতি তার বাণী ছিল শান্তি-সম্প্রীতি ও ভ্রাতৃত্বের। এ উদ্দেশ্যে তিনি বিভিন্ন রাজদরবারে দূত প্রেরণ করেন। শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান ও পারস্পরিক সৌহার্দ্যরে নীতিতে মহানবী ছিলেন আস্থাবান। এই নীতিতে উদ্বুদ্ধ হয়ে তিনি আন্তর্জাতিক বিবাহকে স্বীকৃতি দেন। উদার এবং সহনশীলতার পরিচায়ক মদীনা চাটারে ইহুদী ও খ্রিস্টানদের ধর্মীয় স্বাধীনতা প্রদান করা হয়। বিশ্ব ভ্রাতৃত্ববোধ নীতিতে তিনি একটি সুসংগবদ্ধ জাতিই গঠন করেন নাই বরং এমন একটি সর্বপ্রথম অলিখিত সংবিধান তৈরী করেন যা পরবর্তী কালের সংবিধানগুলোর অগ্রদৃত ছিল। ঐতিহাসিক গীবনের মতে, ‘মহানবী, ধর্মনেতা, রাজনীতিজ্ঞ এবং প্রশাসকের ভূমিকা পালন করেন। উপরন্তু আল্লাহর উপর প্রগাঢ় আস্থা ও বিশ্বাস ব্যতীত মানব জাতির ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় অলিখিত থেকে যেত।” উত্তর দিচ্ছেন ঃ নাজীর আহমাদ জীবন</div>

জিজ্ঞাসার জবাব

১। মোহাম্মদ ফাতহুল বারী ফাইয়্যাজ, খেজুরবাগ, ঢাকা। জিজ্ঞাসা : সৃষ্ট জগতে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী কে? জবাব : হযরত মোহাম্মদ (সা.)কে দুনি...

Read more »

পথ নির্দেশ ইবলিশ যে কারণে শয়তান

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuVF4BEGJzt1hH8ffAP25iQVJiE5vsiNDs8wTYRyJUSGzPguqPyd5YNKb3IGFpXiGfSTlrV8C2Ol0UDGpjf0xJRGPl_zKxXW-nWq0Pe9lPxm5eTomkPQ5FWF5BclDO-erA3WM6D9uQ7Ojv/s1600/d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="364" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuVF4BEGJzt1hH8ffAP25iQVJiE5vsiNDs8wTYRyJUSGzPguqPyd5YNKb3IGFpXiGfSTlrV8C2Ol0UDGpjf0xJRGPl_zKxXW-nWq0Pe9lPxm5eTomkPQ5FWF5BclDO-erA3WM6D9uQ7Ojv/s640/d.jpg" width="640" /></a></div> কাজী মোরশেদ আলম ইবলিশ অনেক অনেক ইবাদত করার পরও একটি আদেশ ঔদাসীন্য প্রদর্শন করে এবং অমান্য করার কারণে শয়তানে পরিণত হলো। এই পৃথিবীতে এবং আকাশে শয়তান প্রচুর ইবাদত-বন্দেগী করেছে। কিতাব থেকে জানা যায় এই ইবলিশ খুব ঘনিষ্ঠতার সাথে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পৃথিবী ও আকাশে ইবাদত-বন্দেগীতে ছিলেন একনিষ্ঠ। সে শুধুই ইবাদত-বন্দেগী করেনি, জিনদেরও সঠিক পথে পরিচালিত করার জন্য ব্যাপক কাজ করেছে। এই পৃথিবীর একজন মানুষ যা ইবাদত-বন্দেগী করে অলি হতে পেরেছে তার চেয়ে অনেক অনেক এবাদত বন্দেগী করেছে ইবলিশ। ইবলিশ যে পরিমাণে ইবাদত-বন্দেগী করেছে মানুষ কখনও সে পরিমাণ ইবাদত-বন্দেগী করতে পারবে না। এতদসত্ত্বেও মানুষের ইবাদতের পরিমাণ শয়তানের ইবাদতের পরিমাণের চেয়েও অনেকগুণ বেশি। ইবলিশ অনেক অনেক বছর এবাদত বন্দেগী করার পরও বেহেশত লাভ করতে পারবে না। আর তা হলো আল্লাহতায়ালার একটি মাত্র আদেশ অমান্য করার কারণে। একটি মাত্র আদেশ অমান্য করার জন্য ইবলিশ আখ্যা পেয়েছে শয়তান হিসেবে। অত্যধিক অহংকার করেছিল মাটির তৈরি মানুষ হযরত আদম (আ.)-এর সাথে। ইবলিশ আগুনের তৈরি তাই সে মাটির মানুষের কাছে কোনো মতেই ছোট হবে না। এই অহংকারের কারণে ইবলিশ শয়তানে পরিণত হলো এবং পূর্বের সকল ইবাদত নষ্ট হয়ে গেল। যা হোক এই ইবলিশ এখন শয়তান। শয়তানে পরিণত হওয়া সত্ত্বেও মহান আল্লাহ থেকে লাভ করল অনেক ক্ষমতা। মানুষকে ধোঁকা দেয়ার জন্য অনেক শক্তি লাভ করল আল্লাহর থেকে। আর শয়তানের এ অনেক শক্তি মিসমার হয়ে যাবে যিনি আল্লাহর প্রেমে আসক্ত হয়ে আল্লাহর আদেশ-নিষেধ মেনে চলবে। শয়তান প্রবল শক্তি খাটাবে মানুষের প্রতি যেন মানুষ ইবাদত-বন্দেগী করতে না পারে। যারা তার ধোঁকায় পড়বে তাদের উপরই শক্তি খাটাতে পারবে। আর যারা তার ধোঁকায় পড়বে না তাদের কাছে তার শক্তি নড়বড়ে। অর্থাৎ শয়তান মানুষকে দোযখে নিক্ষেপ করতে চাইবে। এই নিক্ষেপ করার কৌশলগত শক্তি দেয়া সত্ত্বেও সে সকল ক্ষেত্রে এই শক্তি প্রয়োগ করতে পারবে না। যারা নেককার তাদের কাছে এই শক্তি মিসমার হয়ে যাবে। আল্লাহতায়ালা পৃথিবীতে নবী পাঠিয়েছেন মানুষকে সত্য পথে পরিচালিত করার জন্য। কিন্তু শয়তানের ধোঁকায় যারা সত্য পথ থেকে বেরিয়ে যাবে তাদের অবস্থা হবে খুবই ভয়াবহ। আবার সত্য পথে থেকেও কখনও শয়তানের মন্ত্রে আবিষ্ট হবেন আবার কখনও ভালো কাজ করবেন। মন্দের চেয়ে ভালো পরিমাণ বেশি হলে মুক্তি পাবে। আর মন্দের ওজন বেশি হলে জান্নাত হারাবে। হযরত আদম (আ.) থেকে হযরত মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত আল্লাহতায়ালা অনেক নবী ও রাসূল পাঠিয়েছেন। হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর পর আর কোনো নবী আসবে না। তারা শয়তান থেকে মানুষকে রক্ষা করার জন্য আল্লাহর বাণী প্রচার করবেন। এতে যারা সত্য পথে আসবে তারা জান্নাতে যেতে পারবে আর যারা আসবে না তারা শয়তানের গমন ক্ষেত্র জাহান্নামে যাবে। শয়তান চায় মানুষ ইবাদত-বন্দেগী না করে পাপের মধ্যে লিপ্ত থেকে জাহান্নামে যাক। আল্লাহতায়ালা নবী-রাসূল পাঠিয়ে মানুষকে হেদায়েতের মাধ্যমে সৎ পথে পরিচালিত করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। যারা নবী ও রাসূলের আদেশ নিষেধ মানবে না, শয়তানের পথে পরিচালিত হবে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আমাদের গভীরভাবে চিন্তা করতে হবে ইবলিশ যে পরিমাণে ইবাদত-বন্দেগী করেছেন তার চেয়ে কোনোমতেই মানুষ ইবাদত-বন্দেগী করতে পারবো না, এতদসত্ত্বেও ইবলিশ শয়তানে পরিণত হলেন আল্লাহর আদেশ অমান্য করার জন্য। ইবলিশের ইবাদত-বন্দেগী আল্লাহর কাছে কোনো মূল্যই রইল না শুধুমাত্র একটি কারণে। আর এই কারণটি হচ্ছে আল্লাহ ইবলিশকে আদেশ করেছিলেন হযরত আদম (আ.)কে সেজদা করার জন্য। (চলবে)</div>

পথ নির্দেশ ইবলিশ যে কারণে শয়তান

কাজী মোরশেদ আলম ইবলিশ অনেক অনেক ইবাদত করার পরও একটি আদেশ ঔদাসীন্য প্রদর্শন করে এবং অমান্য করার কারণে শয়তানে পরিণত হলো। এই পৃথিবীতে এবং আক...

Read more »

সত্যালোকের সন্ধানে ইসলামে আত্মিক ইবাদতের গুরুত্ব

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcq3-X7nchaH6D4h-q9wTcX2-OJAktMoRZRVAWjv02zUYkS-Zf72HGoGcw5rrAdHmZR8hhyphenhyphenntuu-PriNb0IPpCgaDxXMn2PhHUGqva_0Ps9pLY2h2szXC2nWQ7U18xIHJiNnebusflIX9T/s1600/resize_1376383903.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcq3-X7nchaH6D4h-q9wTcX2-OJAktMoRZRVAWjv02zUYkS-Zf72HGoGcw5rrAdHmZR8hhyphenhyphenntuu-PriNb0IPpCgaDxXMn2PhHUGqva_0Ps9pLY2h2szXC2nWQ7U18xIHJiNnebusflIX9T/s400/resize_1376383903.jpg" width="400" /></a></div> এ. কে. এম. ফজলুর রহমান মুনশী বৈরাগ্য ইসলাম নয় : সাধারণভাবে এই ধারণা করা হয়ে থাকে যে, বান্দাহ নিজের ওপর যে পরিমাণ কষ্ট বরণ করে নেয়, ঠিক সে পরিমাণই আল্লাহপাক সন্তুষ্ট হয়ে থাকেন। আর এটাকেই বড় ইবাদত মনে করা হতো। এ জন্য মানুষ নিজের দেহের উপরে বড় বড় কষ্টকর কাজ ও অনুশীলন চাপিয়ে দিত এবং মনে করত, যে পরিমাণ দেহকে কষ্ট দেয়া হবে ঠিক সে পরিমাণ রুহ বা আত্মার পবিত্রতা ও বিশুদ্ধতা আসবে। এ জন্য গ্রিক দার্শনিকদের মাঝে আশলাফিয়াত এবং খ্রিস্টানদের মাঝে রুহবানিয়াত এবং হিন্দুদের মাঝে যোগ পালন করা এসকল ভ্রান্ত বিশ্বাসেরই বিষময় ফল হিসেবে দেখা যায়। এদের কেউ গোশত না খাওয়ার অঙ্গীকার করত, কেউ সপ্তাহভর অথবা চল্লিশ দিনে একবার খাদ্য গ্রহণ করত। কেউ সর্বাঙ্গ উলঙ্গ রাখত, সকল প্রকার লেবাসকে পবিত্রতার অন্তরায় মনে করত। কেউ চিল্লাসহকারে ঠা-া জায়গায় নগ্নদেহে অবস্থান করত। কেউ বছরের পর বছর জীবনভর নিজেকে দাঁড় করিয়ে রাখত, কিংবা বসে থাকত এমনকি শয়ন করা ও নিদ্রা যাওয়া হতে পরিপূর্ণভাবে দূরে থাকত। কেউ নিজের একহাত দাঁড় করিয়ে রাখত যেন তা শুকিয়ে যায়। কেউ জীবনভর অন্ধকার প্রকোষ্ঠে বা গর্ত ও গুহায়ে লুকিয়ে থাকত। এভাবেই তারা আল্লাহর পরিচয়ের আলো তালাশ করত। একাকিত্ব গ্রহণ করে, দুনিয়ার সম্পর্ক পরিত্যাগ করে, স্ত্রী, পুত্র পরিবার-পরিজনদের সাহচর্য ত্যাগ করে, আল্লাহর মহব্বতের মিথ্যা দাবি করত। কিন্তু নবুওতে মুহাম্মদী (সা.) এগুলোর মুখোশ উন্মোচন করে দেয় এবং পরিষ্কারভাবে ঘোষণা করেন, এসব কাজকর্ম এটিও ইবাদত নয়। সুপেয় ও সুস্বাদু আহার্য বস্তু পরিত্যাগ করলে মূল সত্যের আস্বাদ লাভ করা যায় না। এমনকি আমদের দুশ্চিন্তা ও দ্বিধাগ্রস্ততা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের কারণও হতে পারে না। তাছাড়া বান্দাহদের অমানবিক দুঃখ-কষ্টের ফলে আল্লাহপাকও আরাম বোধ করেন না। ছেলেমেয়ে, জায়া-জননীর প্রতি বিরূপ মনোবৃত্তি পোষণ করলে আল্লাহর ভালোবাসা কাহারো নসিব হয় না। মূলত আল্লাহর মনোনীত ধর্ম বান্দাহর শক্তির বহির্ভূত কোনো কিছু তার ওপর আরোপ করে না। আল-কোরআনে ইরশাদ হচ্ছে, “আল্লাহপাক কাহারো ওপর শক্তির বহির্ভূত বোঝা চাপিয়ে দেন না।” (সূরা বাক্কারাহ : শেষাংশ) ইসলামের সিয়াম সাধনা এমন একটি ইবাদত যাকে অস্বভাবী কষ্টের প্রতিরূপ কল্পনা করা যেতে পারে। কিন্তু ইসলাম এক্ষেত্রে অসংখ্য আসমানীর ব্যবস্থা রেখেছে। আল-কোরআনে সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করা হয়েছেÑ “আল্লাহপাক তোমাদের আসমানী কামনা করেন, তিনি তোমাদের প্রতি কাঠিন্য আরোপের প্রত্যাশা করেন না।” (সূরা বাক্কারাহ : ২৩) অনেকের ক্ষেত্রে হজ আদায়ও কষ্টকর ব্যাপার ছিল। কিন্তু আল্লাহপাক একে সহজ করে দিয়েছে। ইরশাদ হচ্ছে, “যার পথচলা ও রাহা খরচের সামর্থ্য আছে, তার ওপরই হজ ফরজ।” (সূরা আলে ইমরান : ১০) অতএব এক আয়াতে আল্লাহপাক ইরশাদ করেনÑ “আল্লাহপাক তোমাদের ধর্মীয় জীবনে কোনো রকম অসুবিধার অবকাশ রাখেননি।” (সূরা হজ : ১০) এ সম্পর্কে রাসূলে পাক (সা.) বলেছেন, “এই দ্বীন সহজ ও আসান। যে ব্যক্তি স্বীয় শক্তি ও সামর্থ্যরে দ্বারা এই দ্বীনের মোকাবেলা করবে, তাহলে অবশ্যই সে এর কাছে পরাভূত হবে।” (সহিহ বুখারি, সুনানে নাসাঈ এবং জামউল কাওয়ায়েদ, ১ম খ-, ২০ পৃ.) অপর এক হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেনÑ “আমাকে সহজ, সরল, আসান এবং সমুজ্জ্বল হানিফী দ্বীনসহ প্রেরণ করা হয়েছে।” (মাসনাদে ইবনে হাম্বল, ৫ম খ-, ২৬৬ পৃ.) জীবন-ধর্মে বৈরাগ্য রুহবানিয়াত ও যোগ সাধনার প্রবর্তন যত সৎ উদ্দেশ্যেই করা হোক না কেন তবুও সত্যিকার দ্বীনের শিক্ষা এটা নয়। আর তা দ্বীনের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করতে একান্তই অপারগ। ইসলাম এ কারণেই এসব কার্যক্রমকে বেদআত হিসেবে চিহ্নিত করেছে। আল-কোরআনে ইরশাদ হচ্ছে, “খ্রিস্টানরা রুহবানিয়াত নামক একটি বেদআত প্রথার উদ্ভব ঘটায়, কিন্তু আমি তাদেরকে আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রত্যাশা ছাড়া এ কাজের নির্দেশ দেইনি। কিন্তু তারা বৈরাগ্য বা রুহবানিয়াতের মর্যাদাও রক্ষা করেনি।” (সূরা হাদিদ : ৪) প্রকৃতপক্ষে ওই সকল লোক যারা উত্তম আহার এবং বৈধ সৌন্দর্যম-িত পোশাক নিজেদের ওপর হারাম সাব্যস্ত করেছিল, তাদের প্রতি আল্লাহপাক সন্তুষ্টি হবেন এমন ধারণা নিতান্তই ভুল। বরং আল্লাহপাকই তাদেরকে জিজ্ঞেস করছেন, “বলে দিন, আল্লাহর দেয়া বান্দাদের জন্য পবিত্র রিজিক ও আল্লাহর পছন্দনীয় সুন্দর পোশাক-পরিচ্ছদ কে হারাম সাব্যস্ত করেছে?” (সূরা আ’রাফ : ৪) ইসলাম এ ব্যাপারে এমন দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছে যে, একবার রাসূলে পাক (সা.) কোনো এক স্ত্রীর মনে সান্ত¦নাদানের লক্ষ্যে মধু না খাওয়ার শপথ করেছিলেন। আল্লাহপাক তাঁর প্রিয় হাবীবকে তা স্মরণ করিয়ে দিয়ে প্রশ্ন করলেনÑ “হে প্রিয় নবী! আল্লাহপাক আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, তা স্বীয় স্ত্রীদের মনঃতুষ্টির জন্য কেন হারাম করেছেন? আল্লাহপাক ক্ষমাশীল মেহেরবান।” (সূরা তাহরীম : ১) সাহাবিদের মাঝে কোনো কোনো ব্যক্তিত্ব খ্রিস্টান পাদ্রীদের প্রভাব কিংবা নিজেদের আন্তরিক প্রশান্তির জন্য একাকিত্ব বরণ উপাদেয় পানাহার বর্জন ও কঠিন রিয়াজত মোজাহাদার ভিতর দিয়ে জীবন অতিবাহিত করার অভিলাষ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদেরকে এ কাজ হতে প্রতিনিবৃত্ত করে বললেনÑ “আমি এহেন শরিয়ত নিয়ে আগমন করিনি।” কুদামা বিন মাজউন ও তার এক বন্ধু একবার দরবারে নববীতে হাজির হয়ে আরজ করল, “ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাদের মাঝে একজন চিরকুমার থাকা ও বিয়েশাদী না করার সংকল্প করেছেন। অপর একজন জীবনভর গোশত না খাওয়ার ইচ্ছা করেছে।” এ কথা শুনে রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করলেন, “আমি তো উভয়টিই পালন করে যাচ্ছি। গোশত ভক্ষণ করছি এবং বিবাহিত জীবনও যাপন করছি। এই উত্তর-শ্রবণ করে প্রশ্নকারী দুজনই নিজেদের সংকল্প পরিহার করল।” (সহিহ বুখারি : কিতাবুস সওম) হযরত আবদুল্লাহ বিন ওমর (রা.) একজন যাহেদ এবং আবেদ সাহাবি ছিলেন। তিনি একবার এই শপথ করলেন যে, দিনে রোজা রাখবেন এবং রাতভর ইবাদহ-বন্দেহী করবেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তা জানতে পেরে তাকে লক্ষ্য করে বললেন, “হে আবদুল্লাহ! তোমার ওপর তোমার দেহেরও হক আছে, তোমার চোখেরও হক আছে, এমনকি তোমার স্ত্রীরও হক আছে। মাসে তিন দিন রোজা রাখাই যথেষ্ট।” (আবু দাউদ : কিতাবুস সালাত) হযরত ওসমান বিন মাজউন (রা.) ছিলেন একজন বিশুদ্ধ চিত্তের অধিকারী সাহাবি। তিনি দিনে এবং রাতে ইবাদত-বন্দেগীতে মশগুল থাকতেন। স্ত্রীর সাথে কোনো সম্পর্কই রাখতেন না। দিনে রোজা পালন করতেন এবং রাতভর ইবাদত বন্দেগীতে অতিবাহিত করতেন। রাতে কখনো নিদ্রা যেতেন না। একদিন রাসূলে পাক (সা.) তাকে ডেকে বললেনÑ “হে ওসমান। কেন তুমি আমার তরিকা হতে দূরে সরে গেছ? উত্তর করলেন, আল্লাহর শপথ! আমি দূরে সরে যাইনি, আমি আপনার তরিকাকেই তালাশ করছি।” রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন, “আমি নিদ্রাও যাই, নামাজও আদায় করি এবং মহিলাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হই। হে ওসমান! আল্লাহকে ভয় কর। তোমার পরিবার-পরিজনদের, মেহমানদের, তোমার জানেরও তোমার ওপর হক আছে। সুতরাং তুমি রোজাও রাখ, ইফতারও কর, নামাজও পাঠ কর এবং নিদ্রাও যাও।” (আবু দাউদ : কিতাবুস সালাত) বাহেলা গোত্রের একজন সাহাবি ইসলাম গ্রহণ করে স্বীয় গোত্রে প্রত্যাবর্তন করলেন। তারপর তিনি আহার করা ছেড়ে দিলেন এবং একটানা রোজা রাখা শুরু করলেন। এক বছর পর তিনি যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর খেদমতে হাজির হলেন, তখন তার চেহারা এমন পরিবর্তিত রূপ ধারণ করেছিল যে, রাসূলে পাক (সা.) তাকে চিনতে পারলেন না। তখন তিনি নিজের নাম বললে রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন, তুমি তো সুঠাম দেহের অধিকারী ছিলে? তোমার চেহারা এমন হয়ে গেল কেন? তিনি আরজ করলেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনার সাথে সাক্ষাৎ করে প্রত্যাবর্তনের পর আমি একটানা রোজা রেখে চলেছি। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন, তুমি নিজের প্রাণকে কেন আজাবে নিপতিত করছ। রমজান মাস ছাড়া প্রতি মাসে একটা রোজাই যথেষ্ট। তিনি এর চেয়ে বেশি রোজা পালন করার অভিলাষ ব্যক্ত করলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে মাসে দুই দিন রোজা রাখার অনুমতি দিলেন। তিনি এর চেয়েও বেশি দিন রোজা রাখার আবেদন করলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে তিন দিন রোজা রাখার অনুমতি দিলেন। তিনি এরচেয়ে বেশি দিনের আরজি পেশ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে মর্যাদাপূর্ণ মাসে (মহররম, রজব, জিলকদ, জিলহজ) রোজা রাখার অনুমতি দিলেন। (আবু দাউদ) একবার কয়েকজন সাহাবি রাসূলে পাক (সা.)-এর বিবিগণের সামনে হাজির হয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)- এর রাত এবং দিনের ইবাদত-বন্দেগী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তাদের ধারণা ছিল হযরত রাসূলুল্লাহ (সা.) দিনে এবং রাতে ইবাদত বন্দেগী ছাড়া কিছুই করেন না। বিবিগণ উত্তর করলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইবাদত সম্পর্কে কতটুকুই জানি? তিনি মাসুম, পবিত্র। সাহাবিদের একজন বললেন, আমি রাতভর নামাজ আদায় করব। অপরজন বললেন, আমি জীবনভর রোজা রাখব, তৃতীয়জন বললেন, আমি জীবনভর অবিবাহিত থাকব। কখনো বিবাহ করব না। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের কথাবার্তা শুনছিলেন। তিনি তাদের লক্ষ্য করে বললেন, “আল্লাহ শপথ! আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি। তবুও আমি রোজা রাখি, ইফতার করি, রাতে নামাজ পড়ি, ঘুমাই, দাম্পত্য জীবনযাপন করি। যে আমার তরিকার ওপর নাই সে আমার দলভুক্ত নয়।” (সহিহ বুখারি : কিতাবুন নিকাহ) কোনো কোনো সাহাবি অভাব ও দরিদ্রতার জন্য বিয়ে করার সঙ্গতিসম্পন্ন ছিলেন না। এমনকি নিজেকে সম্বরণ করাও ছিল খুবই কষ্টকর ব্যাপার। এ কারণে তারা শারীরিক বিশেষ অঙ্গ কেটে ফেলার মনস্থ করেছিলেন। তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দরবারে রুহবানিয়াত গ্রহণ করার অনুমতি প্রার্থনা করলেন। তাদের এই অভিপ্রায় জেনে রাসূলুল্লাহ (সা.) খুবই অসন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন। এ প্রসঙ্গে হযরত সায়াদ বিন অয়াক্কাস প্রমুখ সাহাবিগণ বলেন, যদি রাসূলুল্লাহ (সা.) এ কাজের অনুমতি প্রদান করতেন, তাহলে বহুলোক এর ওপর আমল করতে প্রস্তুত ছিল। (সহিহ বুখারি : কিতাবুন নিকাহ) এ সকল ঘটনা দ্বারা সহজেই অনুমান করা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কত বৃহত্তর পরিসরে এবং কত সহজভাবে মানুষকে সত্যিকার ইবাদতের রূপরেখা শিক্ষা দিতেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) স্বয়ং একটানা কয়েক দিন রোজা রাখতেন। ফলে সাহাবিগণও তাঁর অনুসরণে একটানা রোজা রাখার অভিলাষ ব্যক্ত করলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদেরকে নিষেধ করলেন যেন তারা এমনরূপে রোজা পালন না করে। সাহাবীগণ মনে করলেন, রাসূলুল্লাহ (সা:) অতিশয় দয়াপরবশ হয়েই তাদেরকে এভাবে রোজা রাখতে বারণ করছেন। এজন্য তারা ইফতার করলেন না। অপরদিকে রাসূলুল্লাহ (সা:) দু’দিন রোজা রেখেছিলেন, ঘটনাক্রমে তৃতীয়দিন চাঁদ দেখা গেল। তিনি ইফতার করলেন এবং বললেন, যদি মাস আরও দীর্ঘ হত, তাহলে আমার রোজাও দীর্ঘায়িত হত। এতে করে এ ব্যাপারে যারা গোঁড়ামি করছে তাদের গোঁড়ামির মুখোশ খুলে যেত। একথা শুনে সাহাবীগণ আরজ করলেন ইয়া রাসূলুল্রাহ! আপনিতো একটানা রোজা পালন করেছেন প্রত্যুত্তরে তিনি বললেন, তোমাদের মাঝে আমার মত কে আছে? আমাকে আমার প্রতিপালক পানাহার করান। (সহীহ মুসলিম : কিতাবুস সাওম) এ কারণে ইসলামের বিধান অনুসারে সাধারণ উম্মতের জন্য একটানা কয়েকদিন রোজা রাখা বৈধ নয়। একবার রাসূলুল্লাহ (সা:) কোন একটি মসজিদে গমন করে দেখলেন, এর এক কোণে একটি রশি ঝুলছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, এখানে রশি ঝুলছে কেন? লোকজন উত্তর করল, এই রশিটি যয়নাবের দাসী টাঙিয়ে রেখেছে। রাতে দাঁড়িয়ে বন্দেগী করতে করতে যখন সে দাঁড়াতে অপারগ হয়ে যায়, তখন এই রশি ধরেই সে উঠা-বসা করে। একথা শুনে রাসূলুল্লাহ (সা:) নির্দেশ করলেন, রশিটি খুলে দাও। আর তোমরা যতক্ষণ সুস্থ, সচেতন থাকবে, ততক্ষই কেবল নামাজ আদায় করবে। আর যদি পরিশ্রান্ত হয়ে অপারগ হয়ে যাও, তাহলে বসে থাকাই উত্তম। (জামউল কাওয়ায়েদ বহাওয়ালায়ে মুজামে করীর ও আওছাত লিত্তিবরানী ও আবু দাউদ) একবার একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ (সা:)-এর সামনে দিয়ে যাচ্ছি। তাকে দেখে হযরত আয়েশা (রা:) বললেন, এতো খাওলা। লোকজন বলছে, সে নাকি রাতভর নিদ্রা যায় না, ইবাদত-বন্দেগীতে অতিবাহিত করে। তা শুনে রাসূলুল্লাহ (সা:) বললেন, সে রাতে মোটেই ঘুমায় না? হে লোক সকল! তোমরা ঐ পরিমাণ ইবাদত-বন্দেগী কর, যতটুকু ক্ষমতা তোমাদের আছে। (সহীহ বুখারী, মসলিম, মুয়াত্তা ইমাম মালেক, নাসাঈ ও জামউল কাওয়ায়েদ) যারা নিজেদের শক্তি ও সামর্থ্যরে অতিরিক্ত রাতভর নামাযে মশগুল থাকত তাদেরকে লক্ষ্য করে রাসূলুল্লাহ (সা:) বলেছেন ঐ পরিমাণ কাজের কষ্টই সহ্য কর যা তোমাদের সাধ্যের ভিতর আছে। কেননা তোমরা যতক্ষণ পর্যন্ত অস্বস্তিবোধ না কর, আল্লাহ পাক ততক্ষণ অস্বস্তিবোধ করেন না। আল্লাহ পাকের নিকট ঐ কাজটি অধিক পছন্দনীয় যা তোমরা হরমামেশা করে যাচ্ছ। যদিও তার পরিমাণ কম হয়। (আবু দাউদ, আল-কামদু ফিস সালাত অধ্যায়) হজের সময় রুহবানিয়াতের বহু আচার-অনুষ্ঠান আরবদের মাঝে চালু ছিল। কোন কোন হাজী এই অঙ্গীকার করত যে, সে এই সফরে মুখে কোন কথা বলবে না। অথবা এই শপথ করত যে, সব সময় পায়ে হেঁটে চলবে, কখনো যানবাহনের ধারেকাছেও যাবে না। যদিও যানবাহন সংগ্রহের পরিপূর্ণ সুযোগ তার আছে। আবার কেউ এই শপথ করত যে, কখনো ছায়ায় অবস্থান করবে না। সব সময় প্রখর রোদেই অতিবাহিত করবে। কোন কোন লোক নিজের অপরাধের প্রকাশকল্পে নাকের সাথে রশি বেঁধে কা’বা শরীফের তাওয়াফ করত এবং এই কাজকে পুণ্য বলে মনে করত। কিন্তু পবিত্র ইসলাম এই সকল আচার ও আচরণকে চিরতরে নির্মূল করে দিয়েছে এবং এসঙ্গে ঘোষণা করেছেÑ “অনর্থক ভিত্তিহীন কষ্টবরণ আল্লাহর সন্তুষ্টির পরিচায়ক হতে পারে না।” একবার হযরত ওকবা বিন আমের (রা:)-এর বোন এই শপথ করেছিল যে, তিনি পদব্রজে হজ সমাপন করবেন। হযরত ওকবা (রা:) রাসূলুল্লাহ (সা:)-এর খেদমতে এসে এ ব্যাপারে ফতোয়া জিজ্ঞেস করলেন। রাসূলুল্লাহ (সা:) উত্তরে জানালেন, তোমার বোনের এই শপথের কোন প্রয়োজনীয়তা আল্লাহ পাকের নেই। বরং তাকে গিয়ে বলো, সে যেন যানবাহনে চড়ে হজ কাজ সমাধা করে।” (আবু দাউদ ও মাসনাদে ইবনে জারুদ, ঈমান ও নজর অধ্যায়) অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ (সা:) একব্যক্তিকে দেখলেন যে, কোরবানীর উট সাথে থাকা সত্ত্বেও সে পদব্রজে পথ চলছে। তিনি তাকে উটের উপর আরোহণ করতে নির্দেশ করলেন। সে ক্ষমা প্রার্থনা করে বললো, এ যে কোরবানীর উট। এর উপর কেমন করে আরোহণ করি? রাসূলুল্লাহ (সা:) বললেন, আমি জানি এটা কোরবানীর উট কিন্তু তবুও তুমি এর উপর আরোহণ করে পথ চল। (সহীহ বুখারী : ১ম: ৮২ পৃ:) একবার হজের সফরের সময় রাসূলুল্লাহ (সা:) এক বৃদ্ধকে দেখলেন যে, সে চলতে পারছে না। তার ছেলে তাকে উভয় দিকের হাত ধরে টেনে নিয়ে যাচ্ছে। রাসূলুল্লাহ (সা:) জিজ্ঞেস করে জানতে পারলেন যে, বৃদ্ধ লোকটি পদব্রজে হজ আদায় করার শপথ করেছে! রাসূলুল্লাহ (সা:) তার প্রতি লক্ষ্য করে বললেন, কেউ তার জানের উপর কষ্ট আরোপ করুক, এমন কাজের কোন প্রয়োজন আল্লাহ পাকের নেই। তোমরা এই বৃদ্ধ লোকটিকে যানবাহনে চড়িয়ে দাও। (আবু দাউদ, তিরমিজী, ইবনে জারুদ, নাসাঈ) একবার রাসূলুল্লাহ (সা:) কোন এক বিষয়ের উপর খুতবা দিচ্ছিলেন, এমন সময় একজন লোককে দেখলেন যে, সে নিদাঘ সূর্যের তাপে খোলা মাথায় দাঁড়িয়ে আছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, এর অবস্থা কি? লোকজন উত্তর করল, এ লোকটি শপথ করেছে যে, সে কখনো বসবে না, ছায়ায় দাঁড়াবে না, কাহারো সাথে কোন কথাও বলবে না এবং একটানা রোজা রেখে যাবে। এর নাম হচ্ছে আবু ইসরাইল। এ কথা শুনে রাসূলুল্লাহ (সা:) বললেন, তাকে গিয়ে বল, সে যেন কথা বলে, দাঁড়িয়ে না থেকে বসে, ছায়ায় আরাম গ্রহণ করে এবং নিজের রোজা পুরা করে। (সহীহ বুখারী, আবু দাউদ ও ইবনে জারুদ) হজের সময় একবার রাসূলুল্লাহ (সা:) দেখলেন যে, একটি লোকের নাকে রশি বাঁধা আছে এবং আর একটি লোক সেই রশি ধরে তাকে টেনে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি তার নিকট গেলেন এবং রশি কেটে দিলেন তারপর সহায়তাকারী লোকটিকে বললেন, নাকের রশি ধরে তাকে সহায়তা কর এবং তাকে তাওয়াফ করাও। (সহীহ বুখারী: ঈমান ও নজর অধ্যায়) এই শ্রেণীর অপ্রয়োজনীয় সাধনার প্রবাহ দেখে খ্রিস্টান পাদ্রীদের অবর্ণনীর দুঃখ-কষ্টের কথা তুলে ধরে রাসূলে পাক (সা:) বললেন- নিজের উপর কঠোরতা প্রদর্শন করো না। কেননা, তোমাদের পূর্ববর্তী কাওমের লোকেরা নিজের উপর কঠোরতা আরোপ করেই ধ্বংস হয়ে গেছে। তাদের পরবর্তী বংশধরদের এখনো তোমরা বিভিন্ন গীর্জা ও স্তূপের মাঝে দেখতে পাবে। (আবু দাউদ, মুজামে করীর, আওছাত লিত্তাবরানী, জামউল কাওয়ায়েদ) খাতিমুল আম্বিয়া (রা:) ইবাদতের এ সকল ভ্রান্ত তরীকাকে নিজের ছোট একটি কথার দ্বারাই নির্মূল করে দিয়েছেন। ‘লা জারূরাতা ফিল ইসলাম’ অর্থাৎ ইসলামে রুহবানিয়াত বা নীতিহীন কৃচ্ছ্রতার কোন প্রয়োজন নেই। (আবু দাউদ)। (চলবে)</div>

সত্যালোকের সন্ধানে ইসলামে আত্মিক ইবাদতের গুরুত্ব

এ. কে. এম. ফজলুর রহমান মুনশী বৈরাগ্য ইসলাম নয় : সাধারণভাবে এই ধারণা করা হয়ে থাকে যে, বান্দাহ নিজের ওপর যে পরিমাণ কষ্ট বরণ করে নেয়, ঠিক সে...

Read more »

Is Life Just A Game? A Hopeless and Unhappy Worldview

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB40zeu0F227D8dficluBPWY-LaFIz-h-RQAFp1e8Cz1bA7ye8WW1y-8p-f3Dp7tx8-qXC8Ksln_wrX-YnqIfUdlo4N-qslRLVhMSt_GLdF9CqD1oaAcrp0UKUaJlO6ORXqPZL2yFA94KB/s1600/shutterstock_68240635.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB40zeu0F227D8dficluBPWY-LaFIz-h-RQAFp1e8Cz1bA7ye8WW1y-8p-f3Dp7tx8-qXC8Ksln_wrX-YnqIfUdlo4N-qslRLVhMSt_GLdF9CqD1oaAcrp0UKUaJlO6ORXqPZL2yFA94KB/s640/shutterstock_68240635.jpg" width="640" /></a></div> A popular view about life is that it is “just a game”. We have one life and we should make the most of it. However, is life just for mere play? This belief ignores or denies the Divine, and any form of Divine accountability. Even if some people “believe” in a religion or God, many still ignore the implications of holding such views. This is the crisis of a secularised mind, you can believe in God and religious values, but will practically ignore the implications of these beliefs in your life. This type of person has a de-compartmentalised mind, on occasion they hold on to some religious or spiritual ideas (usually at a funeral, when they lose their job or when their partners decided to move on), but most of their lives is premised on: you only live once, so make the most of it.<br /> <br /> This article will focus on the existential implications of believing life is just a game. Please note, just because a certain worldview has negative implications, it doesn't imply it is false. My discussion here is not about the rational foundations of belief; I'll leave that for another article.<br /> <br /> Ignoring or denying God and any Divine accountability leads to an existential nightmare. Rationally speaking, holding on to such views, leads to absurd conclusions (known as argumentum ad ignoratium). When you play a game, you either win or lose, and then you eventually die; game over. This irrational and unintuitive view on life is not simply a worldview that exists in a bubble. If its claims are true, then one would have to make some inevitable existential conclusions that are very bleak. Under this view, life is ludicrous. The formula is simple: denying or ignoring God, Divinely given purpose and accountability equals no ultimate hope and no true happiness (as well as many other things, but I have a word limit). This conclusion is not an outdated religious cliché; it is a result of thinking logically about the implications of this world view.<br /> <br /> No Hope<br /> <br /> Hope is defined as the feeling or expectation and desire for something to happen. We all hope for good lives, good health and a good job. Ultimately, we all hope for an immortal blissful existence. Life is such an amazing gift that no one really wants his or her conscious existence to end. Similarly, everyone desires that there will be some form of ultimate justice where wrongs can be made right, and the relevant people will be held accountable. Significantly, if our lives are miserable, or experience pain and suffering, we hope for some peace, pleasure and ease. This is a reflection of the human spirit; we hope for light at the end of the dark tunnel, and if we have tranquillity and joy, we want to keep it that way.<br /> <br /> Since believing life is just a game denies or disregards Divine accountability, it also rejects or ignores the concept of an afterlife. Without that, there can be no hope of pleasure following a life of pain. Therefore, the expectation for something positive to happen after our lives is lost. Under this view we cannot expect any light at the end of the dark tunnel of our existence. Imagine you were born in the third world and spent your whole life in starvation and poverty. According to this worldview, you are merely destined for death. Contrast this with the Islamic perspective: all instances of suffering that happens in our lives are for some greater good. Therefore, in the larger scheme of things, no pain or suffering we undergo is meaningless. God is aware of all our sufferings, and He will provide recompense and reprieve.<br /> <br /> However, according to the belief that life is just a game, our pains are just as meaningless as our pleasure. The immense sacrifices of the virtuous and the distress of the victim are all falling dominoes in an indifferent world. They happen for no greater good and no higher purpose. There is no ultimate hope of an afterlife or any form of happiness. Even if we lived a life of pleasure and immense luxuries, most of us would inevitably be doomed to some form of evil fate or an incessant desire for more pleasure. The pessimist philosopher, Arthur Schopenhauer, aptly described the hopelessness and ill fate that awaits us:<br /> <br /> “We are like lambs in a field, disporting themselves under the eye of the butcher, who chooses out first one and then another for his prey. So it is that in our good days we are all unconscious of the evil fate may have presently in store for us—sickness, poverty, mutilation, loss of sight or reason…No little part of the torment of existence lies in this, that Time is continually pressing upon us, never letting us take breath, but always coming after us, like a taskmaster with a whip. If at any moment Time stays his hand, it is only when we are delivered over to the misery of boredom…In fact, the conviction that the world and man is something that had better not have been, is of a kind to fill us with indulgence towards one another. Nay, from this point of view, we might well consider the proper form of address to be, not Monsieur, Sir, mein Herr, but my fellow-sufferer, Socî malorum, compagnon de miseres!”[2]<br /> <br /> The Qur'an alludes to this hopelessness. It argues that a believer cannot despair, there will always be hope, and hope is connected to God's mercy, and God's mercy will manifest itself in this life and the hereafter: 'Certainly no one despairs of God's Mercy, except the people who disbelieve.'[3]<br /> <br /> Under believing life is just a game, justice is an unachievable goal—a mirage in the desert of life. Since the afterlife is ignored or denied, any expectation of people being held to account is futile. Consider Nazi Germany in the 1940s. An innocent Jewish lady who just saw her husband and children murdered in front of her has no hope for justice when she is waiting for her turn to be cast into the gas chamber. Although the Nazis were eventually defeated, this justice occurred after her death. Under this ludicrous worldview she is now nothing, just another rearrangement of matter, and you cannot give reprieve to something that is lifeless. Islam, however, gives everyone hope for pure Divine justice. No one will be treated unfairly and everyone shall be taken to account,<br /> <br /> 'On that Day, people will come forward in separate groups to be shown their deeds: whoever has done an atom's weight of good will see it, but whoever has done an atom's weight of evil will see that.'[4]<br /> <br /> 'God created the heavens and the Earth for a true purpose: to reward each soul according to its deeds. They will not be wronged.'[5]<br /> <br /> The belief that life is just a game is like a mother giving her child a toy and then taking it back for no reason. Life, without a doubt, is a wonderful gift. Yet any pleasure, joy and love we have experienced will be taken away from us and lost forever. Since this worldview denies or ignores the Divine and the hereafter, it means that the pleasures we have experienced in life will disappear. There is no hope of a continuation of happiness, pleasure, love and joy. However, under Islam, these positive experiences are enhanced and continued after our worldly life,<br /> <br /> 'They will have therein whatever they desire and We have more than that for them.'[6]<br /> <br /> 'The people who lived a pious life will have a good reward and more…'[7]<br /> <br /> 'Verily, the dwellers of Paradise that Day, will be busy in joyful things… (It will be said to them): 'Salamun' (Peace be on you), a Word from the Lord, Most Merciful.'[8]<br /> <br /> No Happiness<br /> <br /> 'And a happy future belongs to those who are mindful of Him.'[9]<br /> <br /> The pursuit of happiness is an essential part of our human nature. All of us want to be happy—even when sometimes we cannot pinpoint exactly what 'happiness' is. This is why if you were to ask the average person why they want to get a good job, they would probably reply, 'To earn enough to live comfortably'. However, if you questioned them further and asked why they want to live comfortably, they would more than likely say 'because I want to be happy'. But happiness is ultimately an end, not a means. It is the final destination, not necessarily the journey. We all want to be happy, so we endlessly seek ways to help us achieve that final happy state.<br /> The journey that people seek varies from one person to the next. The list is endless. However, those who believe life is just a game will pursue an existence focussed on pleasure and having fun. This begs the question: What is true happiness?<br /> <br /> To help answer these questions, imagine the following scenario: While reading this, you are sedated against your will. Suddenly you wake up and find yourself on a plane. You're in first class. The food is heavenly. The seat is a flatbed, designed for a luxurious, comfortable experience. The entertainment is limitless. The service is out of this world. You start to use all of the excellent facilities. Time starts to pass. Now think for a moment, and ask yourself the question: Would I be happy?<br /> <br /> How could you be? You would need some questions answered first. Who sedated you? How did you get on the plane? What's the purpose of the journey? Where are you heading? If these questions remained unanswered, how could you be happy? Even if you started to enjoy all of the luxuries at your disposal, you would never achieve true happiness. Would a frothy Belgian chocolate mousse on your dessert tray be enough to drown out the questions? It would be a delusion, a temporary, fake type of happiness, only achieved by deliberately ignoring these critical questions.<br /> <br /> Now apply this to your life and ask yourself, am I happy? Our coming into existence is no different to being sedated and thrown on a plane. We never chose our birth, our parents or where we come from. Yet some of us do not ask the questions or search for the answers that will help us achieve our ultimate goal of happiness.<br /> <br /> Where does true happiness lie? Inevitably, if we reflect on the previous example, happiness really lies in answering key questions about our existence. These include, 'What is the purpose of life?' and 'Where am I heading after my death?' In this light, our happiness lies in our inwardness, in knowing who we are, and finding the answers to these critical questions.<br /> <br /> Unlike animals, we cannot be content by reacting to our instincts. Obeying our hormones and mere physical needs will not bring happiness. To understand why, reflect on another example:<br /> <br /> Imagine you were one of 50 human beings locked in a small room with no means of exit. There are only 10 loaves of bread, and there is no more food for another 100 days. What do you all do? If you follow your animalistic instincts, there will be blood. But if you try to answer the question 'How can we all survive?' it is likely that you will, as you will devise ways to do so.<br /> <br /> Extend this example to your life. Your life has many more variables, which can result in almost an infinite number of outcomes. Yet, some of us just follow our carnal needs. Our jobs may require Ph.D.s or other qualifications, and we may wine and dine with our partners, but all of that is still reduced to mere procreation. Happiness cannot be achieved unless we find out who we really are.<br /> <br /> However, under the view that life is just a game these questions do not have any real answers. Why are we here? Just for fun. No profound reason at all. Where are we going? Nowhere. We will just face death; the game will soon be over. Even some philosophers understood life was not just a game. For example, Ludwig Wittgenstein once said, 'I do not know why we are here, but I'm pretty sure that it is not in order to enjoy ourselves.'<br /> <br /> Worshipping God<br /> <br /> In order to achieve true happiness, we all need to answer the fundamental question of why we are here. In Islam, the answer is simple yet profound. We are here to worship God.<br /> <br /> 'And I did not create the jinn and mankind except to worship Me.'[10]<br /> <br /> But worship in Islam is quite different from the common understanding of the word. Worship can be shown in every act that we do. The way we talk to each other and the small acts of kindness we do each day. If we focus on pleasing God by our actions, then our actions become an act of worship.<br /> <br /> Worship is a comprehensive concept in Islam. It refers to loving God, pleasing Him, knowing Him and singling out all acts of worship to Him alone, such as prayer and supplicating to Him. Worshipping God is the ultimate purpose of our existence; it frees us from the 'slavery' to others and society. God, in the Qur'an, presents us with a powerful example:<br /> <br /> 'God puts forward this illustration: can a man who has for his masters several partners at odds with each other be considered equal to a man devoted wholly to one master? All praise belongs to God, though most of them do not know.'[11]<br /> <br /> Inevitably, if we do not worship God, we end up worshipping other 'gods'. Think about it. Our partners, our bosses, our teachers, our friends, the societies we live in, and even our own desires 'enslave' us in some way. Take for example social norms. Many of us define beauty based on social pressures. We may have a range of likes and dislikes, but these are shaped by others. Ask yourself, why am I wearing these trousers or this skirt? Saying you like it is a shallow response; the point is, why do you like it? If we keep on probing in this way, many will end up admitting 'because other people think it looks nice'. Unfortunately, we've all been influenced by the endless adverts that bombard us.<br /> <br /> In this respect we have many 'masters' and they all want something from us. They are all 'at odds with each other', and we end up living confused, unfulfilled lives. God, who knows us better than we know ourselves, who has more mercy for us than our mothers, is telling us that He is our true master, and only by worshipping Him alone will we truly free ourselves.<br /> <br /> The Muslim writer Yasmin Mogahed, in her book Reclaim Your Heart, explains that anything other than God is weak and feeble, and that our freedom lies in worshipping Him:<br /> <br /> “Every time you run after, seek, or petition something weak or feeble… you too become weak or feeble. Even if you do reach that which you seek, it will never be enough. You will soon need to seek something else. You will never reach true contentment or satisfaction. That is why we live in a world of trade-ins and upgrades. Your phone, your car, your computer, your woman, your man, can always be traded in for a newer, better model. However, there is a freedom from that slavery. When the object upon which you place all your weight is unshaking, unbreakable, and unending, you cannot fall.”[12]<br /> <br /> From an existential perspective, worshipping God is true liberation. If worship entails knowing, loving and obeying God, then in reality many of us also have other gods in our lives. For example, many of us know, love and obey our own egos and desires. We think we are always right, we never want to be wrong and we always want to impose ourselves on others. From this perspective, we are enslaved to our own selves. The Qur'an points out such a debased spiritual state and compares the one who takes his desires, passions and whims as a god worse than an animal,.<br /> <br /> 'Think of the man who has taken his own passion as a god: are you to be his guardian? Do you think that most of them hear or understand? They are just like cattle – —no, they are further from the path.'[13]<br /> <br /> From self-worship, sometimes we can worship various forms of social pressures, ideas, norms and cultures. They become our point of reference, we start to love them, want to know more about them, and it leads us to 'obey' them. Examples abound. Take for instance materialism. We have become so preoccupied with money and material belongings. Obviously, to want money and possessions is not necessarily a bad thing, however, but we have allowed these things to define who we are. Our energy, time and efforts are on devoted to the accumulation of wealth, and making the false notion of material success the primary focus in our lives. From this perspective, material things start to control us, and they control us to serve the culture of avid materialism, rather than serving God. I appreciate that this does not apply to everyone, however, but this form of excessive materialism is very common.<br /> <br /> Essentially, if we are not worshipping God, we are still worshipping something else. This can be our own egos and desires, or ephemeral things like material possessions. In the Islamic tradition, worshipping God defines who we are, as it is part of our nature. If we forget God, and start to worship things that do not deserve worship, we will slowly forget our own selves,<br /> <br /> 'And be not like those who forgot God, so He made them forget themselves.'[14]<br /> <br /> Our understanding of who we are is dependent on our relationship with God, which is shaped by our servitude and worship. In this sense, when we worship God we are freed from the servitude, slavery and submission to other 'gods', whether they are our own selves or things that we own.<br /> <br /> The next question is: where are we going? We have a choice: to embrace God's eternal, unbounded mercy, or to run away from it. Accepting His mercy, by responding to His message, and obeying, worshipping and loving Him will facilitate our eternal happiness in paradise. Rejecting and running away from God's mercy necessitates that we end up in a place devoid of His love, a place of unhappiness—hell. So we have a choice. Either we decide to embrace His mercy or try to escape from it. We have the free will to choose. Even though God wants good for us, He cannot force us to make the right choices. The choices we make in this life will shape our lives after we die:<br /> <br /> '… and when that Day comes, no soul will speak except by His permission, and some of them will be wretched and some happy.'[15]<br /> <br /> 'There they will stay—a happy home and resting place!'[16]<br /> <br /> Since our ultimate purpose is to worship God, we must establish our natural balance and to find out who we really are. When we worship God, we free ourselves, and find ourselves. If we do not, we are forgetting what makes us human.<br /> <br /> 'And be not like those who forgot God, so He made them forget themselves.'[17]<br /> <br /> In conclusion, believing that life is just a game cannot provide an intellectual foundation for our sense of ultimate hope. This view cannot give us profound answers for our existence, and therefore real happiness can never be achieved. If someone argues that they are happy under this view, I would argue it is a drunken type of happiness. They only sober up when they start thinking deeply about their own existence.<br /> <br /> Hamza Andreas Tzortzis, a convert to Islam, is an international lecturer, public speaker & writer. He is particularly interested in Islam, philosophy and politics. He has debated prominent academics & intellectuals.</div>

Is Life Just A Game? A Hopeless and Unhappy Worldview

A popular view about life is that it is “just a game”. We have one life and we should make the most of it. However, is life just for mere...

Read more »

The Sunni Shia Split and Conflict – Early Events from Islamic History

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSrh5BnQwRzGxMg9rqZPqUmNBnmKN7Hk7is993OL_QSAAPF7A8HmqcBAsqUWEzvZAN_JxnhKw47qTJFrAAvdCSeCbSlu2ERIMshC84UUFHWCq2xuKJouodtprjjJmMNXyClOqXS1F-642Z/s1600/Sunni-Shia-Divide-CFR-InfoGuide-604-312.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="330" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSrh5BnQwRzGxMg9rqZPqUmNBnmKN7Hk7is993OL_QSAAPF7A8HmqcBAsqUWEzvZAN_JxnhKw47qTJFrAAvdCSeCbSlu2ERIMshC84UUFHWCq2xuKJouodtprjjJmMNXyClOqXS1F-642Z/s640/Sunni-Shia-Divide-CFR-InfoGuide-604-312.jpg" width="640" /></a></div> After the death of Prophet Muhammad (Sallalahu Alaihi Wassalam), Muslims came under the rule of a caliphate system and stayed united under the initial four caliphs for a period of about 30 years. In Islamic history, these first fours caliphs are also known as the “Rashidun (the rightly guided) Caliphs” or “Khlifat Ar-Rashidah” in Arabic. The four Rashidun caliphs who ruled the Muslims and the Islamic territories were Caliph Abu Bakr As-Siddeeq, Caliph Umar Ibn Khattab, Caliph Uthman Ibn Affan, and Caliph Ali Ibn Abu-Talib.<br /> <br /> Early Signs of Disunity in the Era of the ‘Rashidun Caliphate’ (Khilafat Ar-Rashidah)<br /> <br /> The rule under the first two caliphs (Abu Bakr and Umar) is considered as the golden period in Islamic history as both caliphs maintained law and order under their continually expanding territories and Muslims stayed united under the two caliphs. However, signs of discord and disunity started to surface under the rule of the third caliph, Uthman Ibn Affan (RA). This disunity eventually led to multiple rebellions that led to the unfortunate assassination of Caliph Uthman, and multiple battles under the reign of Caliph Ali Ibn Abu-Talib. Another unfortunate consequence of these rebellions was the split of a segment of Muslims in two separate sects from the mainstream Islam. The first was the sect of ‘Khawarij’ whereas the other came to be known as the ‘Shia’ or ‘Shiite’. The circumstances leading to the split of both are unrelated to each other. While the ‘Khawarij’ didn’t continue as a prominent sect per se, the “Shia” doctrine continued to strengthen and currently make up 10% – 13% of the overall Muslim population. Sunnis on the other hand comprise of 87% – 90% of the overall Muslim population. (Reference: Pew Research Center)<br /> <br /> This article looks back in Islamic history and provides a brief background on the circumstances that led to the schism of the ‘Shia’ from the mainstream Muslims. As facts differ between what has been narrated by Shia and Sunni historians, the facts in this article are based on facts as documented by Muslim Sunni historians.<br /> <br /> Start of the ‘Fitnah’ by Abdullah Ibn Saba against Caliph Uthman Ibn Affan<br /> <br /> Islamic Sunni historians (e.g. Ibn Taymiyyah and many others) attribute the roots of the Shia movement to a person named Abdullah Ibn Saba. According to the historians, Abdullah Ibn Saba was a Yemeni Jew who had migrated from Yemen to Madinah and became a Muslim. Reflecting back on the actions of Abdullah Ibn Saba and having observed that his efforts primarily centered around instigating disunity among Muslims, some historians allege Abdullah Ibn Saba’s conversion to Islam as a cover to start a rift between Muslims.<br /> <br /> Right from the start, Abdullah Ibn Saba focused his efforts to turn Muslims against the sitting caliph, Uthman Ibn Affan. To do so, he first started to publicly question Caliph Uthman’s decisions related to the appointment of certain Muslim governors from the clan of Banu Umayyah, which was the clan that the caliph also hailed from. At the time, the Muslim rule had expanded to include areas in and around Makkah and Madinah (present day Saudi-Arabia), Alexandria (present day Egypt), Damascus (present day Syria), Kufah (present day central Iraq), and Basrah (present day southern Iraq). Besides, expansions were also continuing in other parts of the Arab world, present day Russian states, Eastern Europe, Northern Africa, and other regions. As these ongoing expansions were bringing their own challenges, Caliph Uthman appointed only those governors whom he saw fit to keep the Muslims united and to maintain law and order in the new territories. In this pursuit, he ended up appointing a number of governors from his own clan of ‘Banu Umayyah’. Abdullah Ibn Saba used this fact to accuse Caliph Uthman of favoritism. The caliph responded to these allegations by reminding his masses that some of his appointments across the Muslim caliphate were before his reign (e.g. Muawiyah Ibn Sufiyan was appointed governor of Syria by Caliph Umar) and for the others, he felt the need to appoint only those in critical positions whom he could trust to maintain law and order within the Muslim territories.</div>

The Sunni Shia Split and Conflict – Early Events from Islamic History

After the death of Prophet Muhammad (Sallalahu Alaihi Wassalam), Muslims came under the rule of a caliphate system and stayed united unde...

Read more »